《大学》开篇有云：“物有本末，事有终始，知所先后拳交 扩张，则近说念矣。”
既然咱们把“四书”看作一个举座，那么，“四书”的终末一章天然不该减轻放过：
孟子曰：“由尧、舜至于汤，五百有馀岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有馀岁，若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有馀岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至至今，百有馀岁，去圣东说念主之世，若此其未远也；近圣东说念主之居，若此其甚也。关联词无有乎尔，则亦无有乎尔！”（《孟子·精心下》）
这段话不仅是《孟子》一书的尾声，亦然系数“四书”的终章。
孟子的这段谈论，大有以说念自任、“舍我其谁”之概，同期也文牍了他的“五百年必有王者兴”的著名预言：
孟子去都，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘正人不怨天，不尤东说念主。’”曰：“此一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百过剩岁矣；以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治寰宇也，如欲平治寰宇，现在之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《公孙丑下》）
这两章笔墨皆有一个对于“技巧”的盼愿，那就是“五百年”！
朱熹对“孟子去都”一章的谨防说：“自尧舜至汤，自汤至文、武，皆五百馀年而圣东说念主出。名世，谓其东说念主德业闻望，可名于一生者，为之辅佐。若皋陶、稷、契、伊尹、莱朱、太公望、散宜生之属。”（《四书章句集注》，中华书局1983年版，第250页）
朱子显着是把这一章与《孟子》终末一章互为参照的，其中同出互见的两组东说念主物，一是“圣王”系列，一是“名世者”系列——“圣王”开采表率，“名世者”扩充表率——互相之间，形成了一个名为“君臣”而实则“师徒”的“递相授受”的传承机制和“见闻”系统。
恰是在这里，埋藏着一把大开“说念”之“窄门”的隐形钥匙！
天天天国产视频在线观看那么，圣王之间到底传授了什么呢？《论语》终末一篇《尧曰》的起原给出了谜底：
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执厥中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
请谨防，这段话是尧对舜所言，而舜又以此“命禹”——命者，令也，授也，传也——其中的承传方式及东说念主物陈迹明晰可见。
而“允执厥中”四字，在《尚书·大禹谟》中则作：“东说念主心惟危，说念心惟微，惟精唯一，允执厥中。”这就是著名的“十六字心传”，实乃圣王治说念之要诀，允称博厚精粹，千古不刊！
更挑升味的是，此章紧接着尧、舜、禹三圣外传念之后，又有商汤、武王、孔子之言，其中涌现的，恰是一条“说念统”授受、“说念脉”流传的转折努力之阶梯。
钱穆先生论此章与全书之联系说：“盖此章非孔子之言，又非其门弟子之语，而自尧、舜、禹、汤而至武王，终以孔子，其秩序环环相扣，其为全书后序而出于编辑者某一东说念主或某几东说念主之手，殆无可疑。”（《论语新解》）
不外窃认为，这一说法尚未一起揭示出《孟子》、也即“四书”末章更深层的“话外音”。
孟子到底想说什么呢？以我个东说念主愚见，盖有以下两点：
其一，是“说念”的下移，乃势在必行。
在孔子往日，“说念”的传递是由“圣王”递相授受的，正如古史外传中的“绝地天通”之前，“天命”本来只可由“皇帝”或君主感知与传递——后有所谓“汤武改进”，也不外是“革（改）其天命”——故王朝更迭也好，说念统传递也罢，皆与一般“政事素东说念主”或子民无关。
孔子的出现，冲破了这一“说念统”传递的上位把持风景。《论语·尧曰》篇也好，《孟子》末章也罢，都作念了一个将孔子“植入”圣王外传念系统的职业，其要害意旨在于，将本来炉火纯青的“天命”和“说念统”，经由孔子这么一位子民圣哲，下移到了地广人众之中。
孔子一介布衣，对于尧、舜、禹、汤、文王前后承传之说念，天然未能“见而知之”，却终能“闻而知之”，并达到“集大成”之意境，这一“圣说念”由“王”而下移至“士”的文化事件，对于“说念统”的开采及传递，意旨要害，生命交关。
恰是孔子以一东说念主之力，在“王说念”缺失、“火暴”横行、“圣王不作”的春秋浊世，担荷起了本应由“圣王”履行的弘化职业和外传念职守。孔子之是以被后世尊为“素王”，原因只怕正在于此。
其二，是“说念”由“东说念主”传，东说念主在说念就在。
孟子勇于“以说念自任”，是因为他发现了“说念脉流传”的历史信息和生命真相。盖“说念”之传递，正赖师徒之间的“以心传心”——“学缘效法”除外，还有“心法心印”。
用孟子的话说，“见而知之”就是嫡传亲炙，“闻而知之”则是“私淑尚友”——从孔子到曾子，曾子到子念念，子念念再到孟子，其间流贯的恰是一条未曾中断的“率马以骥”、“以心传心”的伟大“说念脉”！
因为“目睹说念存”，故能“步调一致”，并最终确保了“说念”的传递信得过无妄，浑然自成！
也就是说，“说念”天然需要“经”和“文”来承载，但对于“说念”之微言大义的把执和传递，则必须要超越“笔墨”和“名相”，才智“体恤”、“遥契”、“醒悟”和“印证”！
换言之，孔子之是以反复指示弟子们，在言行之间要更青睐“行”，原因正在于“言”无从“尽意”，而包含着出处去处、待东说念主接物、谈吐活动的“行”，却不错于无声处彰显“说念”的博大、精粹和精微！
班固在先容《论语》成书时说：“《论语》者，孔子应对弟子时东说念主及弟子相与言而接闻于夫子之语也。”这里的“孔子应对”与“弟子相与言而接闻于夫子之语”，恰是对孔门师徒“口授心授”“默识心通”的“外传念”流程的精确形色。
这也刚巧印证了孔子反复判辨的一个兴致，那就是——“东说念主能弘说念，非说念弘东说念主”。也就是说，因为“天说念远，东说念主说念迩”，故要想上达“天说念”，就必须放学“东说念主说念”。
既然是“东说念主说念”，天然只可由“东说念主传”。一句话，东说念主在，说念就在；东说念主一火，说念就可能衰！
那么，“说念”究竟靠什么传递呢？
第一，要靠耳闻目见，所谓“相与言而接闻”也。
唯独这种面对面的以心传心，才智确保信息不会散构怨改削，“说念体”才智完好意思无损。是以，对于不可得聆圣王及孔子亲炙的后世学者而言，就只可如孟子所说的，通过“颂其诗，读其书”，“知东说念主论世”，“以意逆志”了。
更伏击的是，还要能在“尚友古东说念主”和“私淑诸东说念主”的流程中，开脱名相，破掉执着，以我方的生命热力和慧命活力，去“遐想”圣贤外传念之“场境”、“语境”和“情境”，进而契入其“心情”、“意境”和“说念境”，并最终“规复”其“说念场”，“激活”其“说念体”，“运动”其“说念气”，“承传”其“说念脉”！
佛家所谓“谈话说念断，心行处灭”，禅宗所谓“但参活句，莫参死句”，说的恰是此意。
第二，要靠“以心传心”，终了“心体”与“说念体”的一线清楚。
孟子说：“常识之说念无他，求其宽心费力矣。”（《告子上》）“放”者，失也。又说：“大东说念主者，不失其小儿之心者也。”（《离娄下》）
到那儿去找那颗仍是“放失”已久的“心”呢？孟子说：“圣东说念主先得我心之所同然耳。”（《告子上》）
原来，咱们“放失”掉的“小儿之心”，在圣东说念主那里早已“先得”着了，日复一日不在正等着咱们去“求”！圣心与我心，本来无二，千古一体，此即“心之所同然”者也！一句话，莫得“心”的神交冥会，所谓“外传念”，只怕也仅仅海市蜃楼。
以上两点，恰是咱们所说的大开说念之“窄门”的那把金钥匙。
关联词吊诡的是，这把本来由孟子发现的“金钥匙”，却竟在孟子手里失意了！
最先发现这一问题的是韩愈。他在《原说念》一文中说：“斯吾所谓说念也，非向所谓老与佛之说念也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而省略。……”
显着，韩愈是接着《孟子》终末一章往下说。他发现，孟子之后，“说念”的传递便出现了“择焉而不精，语焉而省略”的“传译”逆境，以至于形成了“善事者各以其说干时君，纷繁藉藉相乱，六经与百家之说错乱”（《读荀子》）的零乱面容，佛、老二氏于是乎攻其无备，自后居上。
其实，不是孟子丢失了“说念”，而不外是在他之后，“说念”因为不得其东说念主而灾祸“失传”驱散。因为失传，反倒更显孟子之珍惜！
在《读荀子》一文中，韩愈对孟子大加推奖：“始吾读孟轲书，然后知孔子之说念尊，圣东说念主之说念易行，王易王，霸易霸也。认为孔子之徒没，尊圣东说念主者，孟氏费力。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣东说念主之徒欤。……孟氏，醇乎醇者也；荀与扬，大醇而小疵。”
不错说，韩愈仍是隐然看见孟子手里的那把闪闪发光的钥匙了！就捍卫孔子之说念而言，孟子最大的孝顺就是“距杨、墨”。孟子说：“予岂好辩哉？予不得已也。”“能言距杨、墨者，圣东说念主之徒也。”（《滕文公下》）
汉代儒者扬雄利害地看到了这少许，他说：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。后之塞路者有矣，窃自比于孟子。”（《法言·吾子卷》）
扬雄窃比于孟子，正因其能斥百家、崇儒说念，故而敢以“圣东说念主之徒”自期。而对于韩愈来说，其时的“塞路者”就是佛、老二氏之学。
是以，他才要学孟子辟杨、墨，作念一番勤勉卓绝的“清说念夫”的职业，以清亮通向“说念之窄门”的“塞路”之物。从这个角度上说，韩愈险些是强嘴硬牙的“说念”的守夜东说念主！
陈寅恪先生谓其“发起光大唐代古文运动，卒开自后赵宋新儒学新古文之文化运动”，诚为“唐代文化学术史上承上启下转旧为新关捩点之东说念主物”（《论韩愈》，见《金明馆丛稿初编》），良有以也！
韩愈身后三百年，宋儒沿着其大刀阔斧开出的“说念统”之路，终于走出了一派新鲜的寰宇！“北宋五子”之首的周敦颐，冷漠“文以载说念”（《历本·文辞》）说，使中断千年的“说念脉”得以“运动”，以孔孟为旨归的原始儒学借助理学的转型，终于冲破佛、老二氏的义理纠缠而得以破茧而出，大放光明。
值得谨防的是，和孔、曾、念念、孟这“四子”前后努力雷同，“北宋五子”，生当同期，互有来去，可谓“见而知之”；而生于南宋的朱子，又系程子后学，其于“五子”，又可谓“闻而知之”。这一档次学之“说念脉”亦然陈迹宛然，有迹可循。
事实上，中华传统文化中，儒、释、说念三教、三家、三学之传承，无不赖此师徒授受之“心传”而得以终了，此即韩愈所谓“说念之所存，师之所存也”（《师说》）之义也。
是以，说念之不传，要道在后东说念主常常蔽于私心和成见，不肯“尚友古东说念主”，致使根底不信有“说念”之存在，更不信“说念”之可知可传，即使他们阅读经典，亦不外纠缠于章句名相、义理逻辑，而未能“以心印心”，“以法证法”，故通衢虽无处不在，无时不有，而一般庸东说念主俗子致使文东说念主学者，终不可“闻而知之”与“见而知之”也。
以上对“说念脉”传递之内在理路与历史进度作念了玩忽梳理，其重点玩忽可归纳如下：
领先，“说念”之为物，虽有形上精微之特色，也并非不可“见而知之”和“闻而知之”，故乡们毫不认可“说念”的不可知论，也不赞同对于“说念”之解释的高明见识倾向。
其次，因为“说念”是不错“闻见与知”的，那么，就一定不错通过“东说念主”来“传”。尽管在历史发展的不同阶段，“说念脉”偶或一时中衰，但毫不至息交让步，一朝逢其时，得其东说念主，必有“一阳来复”的一天！故所谓“说念之不传”，不管在表面层面如故实践层面，都不是“无解”的贫寒。
第三，亦然本书最想阐述的少许，就是说念不仅可得而“传”，何况可得而“行”！
今之传播中华传统文化者，常常要濒临来悔改文化运动的一个严峻责骂，即儒家所标举的说念德空想见识，不外是高悬于天上的乌托邦梦想，诸如“通衢之行，世界大同”等等好意思好憧憬，经久不可能终了！
何况，他们还会搬出儒家里面的声息来为此说张目，如行为程颐四传弟子的朱熹就曾不无悲不雅地说：“（唐）太宗之心则吾恐其无一念不出于东说念主欲也。直以其能假仁假义以行其私，而其时与之争者才智知术既出其下，又不知有仁义之可借，是以彼善于此而得以成其功耳。……其间虽或不无小康，而尧、舜、三王、周公、孔子所传之说念，未曾一日得行于寰宇之间也。”（《答陈同甫》）
这里，朱子相等深化地揭示了，连唐太宗这么的明君，也不外是“假借仁义”以“行其私”，当后世得寰宇的君主标举孔子仁义之说念时，其所行者早已不是“王说念”而是“火暴”——恰是在这里，“说念统”与“势统”（或曰“政统”）启动各利己政，分说念扬镳了。
朱子的兴致是，千万不要以成败和效用来论说念统，假借仁义而行的“火暴”，其实与尧、舜、禹、汤诸圣王践行的“王说念”，根底是风牛马不相及的两个说念！
换言之，“王说念”之不行，并不料味着“东说念主说念”之沦丧。孟子说：“世说念衰微，邪说暴行有作，臣弑君者而有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。”（《滕文公上》）
就此而言，孔子作《春秋》，既是方法“王说念”，亦然存续“东说念主说念”。
对于孔子作《春秋》之义，司马迁说得明白，那就是要“贬皇帝，退诸侯，讨医生”（《史记·太史公自序》）。
无他，盖因“说念之不行”也。当在位者皆私心私用、不行正说念之时，孔子乃以一东说念主之力，冒寰宇之大不韪，欲以《春秋》之义为寰宇立说念、为后世立法！
从某种意旨上说，这是以布衣身行王者事，从此，孔子创始的“说念统”与“学统”，便与君主代表的“势统”或“政统”，分庭抗礼，鼎足而立，并最终形成了“说念尊于势”的价值理念。
是以，当咱们读到朱子“说念之不行”的惊奇时，大可无用无精打彩。要知说念，“行说念”与“外传念”究竟并非一事，“说念之不行”毫不料味着“说念之不传”。
一句话，就算“说念”经久无法在推行中得“行”，也毫不减损“说念”的价值！为了彰显“说念”的这一近乎西方宗教之神的十足价值，朱子才要用“天理”为说，以便“激活”原始儒学中本来就贮蓄着的终极温暖和信仰精神。
当朱子说出“说念之不行”之时，正阐述他已从前东说念主手中接过了“说念”的火把。当他终于把《论语》《大学》《中和》《孟子》这“四子书”，合为一编，撰成《四书章句集注》之时，恰是“说念脉”得以“反正”并重放光明之日。“四书”恰是在此一意旨上，才号称中国文化之“圣经”与“说念书”。
本书所梳理的十三个说念，皆从“四书”之教义中索要出来，无不是可知、可传、可行的日用常行之“东说念主说念”。只消“东说念主说念”不失，“天说念”便会常伴常行，“王说念”即使终不可期，亦可行为一终极空想和十足信念，如日月高悬，照亮尘间间阡陌纵横的“说念路”。宋儒说：“天不生仲尼，长时如永夜。”良有以也。
在本书的扫尾，我想说的是——在这广泛得当的天文世界和东说念主文世界中，竟然存在着一些特等时空的纽带和系统：
以血缘为纽带，形成了“血缘”；以学缘为纽带，形成了“学统”；以“斯文”“慧命”和“说念”的传递为纽带，则形成了“说念统”。这三统，远比通过强权建立且随时变易的“政统”或“势统”更庞大，更持久，更深厚。
中中文化恰是一个由“血缘”“学统”和“说念统”交汇而成的独到的文化生命体，在长达数千年的演化和发展中，她仍是形成了东说念主类时髦中寡二少双的“这一个”。她也许不够完好意思，但她饱和明智，饱和强硬，也饱和温顺。
行为此一文化所助长、发荣、建树的个体，咱们每个东说念主的生命都不外是好景不长，来回无踪，但文化的总体生命却可绵延赓续，至少将与东说念主类的总体交运同在。
在这个如长河一般悠远的文化性射中，咱们每个东说念主都是河滨逆旅中的一个行者，“弱水三千，只取一瓢饮”，衣锦荣归，不可不心胸感德。正如北宋词东说念主李之仪的《卜算子》所唱：
君住长江头，我住长江尾，日日念念君不见君，共饮长江水。
“说念脉”如水，死人如此，来者亦如此。“窄门”敞开，惊鸿一排，一瞬即是不朽。